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O novo estado de divisão do trabalho é determinado, segundo Karl Marx, nas relações dos indivíduos entre si com referência ao material, instrumento e produto do trabalho. Segundo o autor, é somente com o trabalho industrial – especificamente no modo de produção capitalista – que se dá de fato a divisão entre trabalho manual e trabalho intelectual.

Na manufatura pré-capitalista, o trabalhador é explorado, mas não é isento do seu saber. O capital se apropria do trabalho, mas a alienação é apenas do corpo. Já no modo de produção capitalista (o trabalho industrial em sua essência), o processo de trabalho é desmontado pelo capital que o remonta à sua própria lógica. A alienação é então total. O trabalhador torna-se propriedade do capital.

Já na obra de Émile Durkheim, ‘Da Divisão do Trabalho Social’, o autor discute sobre dois tipos de consciências presente nos seres sociais como dois tipos de solidariedade: a consciência coletiva e a individual.

No caso da consciência coletiva, elas seriam predominantes nas sociedades primitivas. Todos os indivíduos que compõem uma sociedade neste estágio detêm as mesmas representações coletivas, as mesmas finalidades, compartilhando dos mesmos valores. O trabalho necessário para atender suas necessidades encontra-se parcamente diferenciado, ou diferenciado apenas entre os sexos. Neste estágio a consciência individual é nula ou quase nula. Nesta fase, podemos associar a configuração social do trabalho indígena ao trabalho de Durkheim.

Entre os indígenas não há classes sociais como a do homem branco. Todos têm os mesmos direitos e recebem o mesmo tratamento. A terra, por exemplo, pertence a todos e quando um índio caça, costuma dividir com os habitantes de sua tribo. Apenas os instrumentos de trabalho (machado, arcos, flechas, arpões) são de propriedade individual. O trabalho na tribo é realizado por todos, porém há divisão por sexo e idade, assim como explicado por Durkheim em consciência coletiva. As mulheres são responsáveis pela comida, crianças, colheita e plantio. Já os homens da tribo ficam encarregados do trabalho mais pesado: caça, pesca, guerra e derrubada das árvores.

A coletividade é uma característica marcante entre os índios. Suas cabanas são divididas entre vários casais e seus filhos, como não havia classes sociais, até mesmo o chefe da tribo dividia sua cabana.

Duas figuras importantes na organização das tribos são o pajé e o cacique. O pajé é o sacerdote da tribo, é o conhecedor de todos os rituais e recebe as mensagens dos deuses. Ele também é o curandeiro, pois conhece todos os chás e ervas para curar doenças. Ele que faz o ritual da pajelança, onde evoca os deuses da floresta e dos ancestrais para ajudar na cura. O cacique, também importante na vida tribal, faz o papel de chefe, pois organiza e orienta os índios.

O intenso metamorfismo social ocorrido na Europa entre o século XVIII e começo do XIX abriu novas questões na sociedade. Nunca antes houve tantas manifestações de pensamentos – como liberalismo, jacobinismo, romantismo e evolucionismo – para abrir novos paradigmas nas mentes humanas e, claro, trazer problemas para o novo sistema que estava se formando.

Tamanha mudança ocorrida na sociedade em tempo tão ágil trouxe a necessidade de estudar e compreender aquele “novo mundo”. O hoje chamado ‘Mundo Moderno’ necessitava de uma ciência para compreende-lo. Desta forma, a Sociologia acabou-se por surgir simultaneamente à Modernidade, tornando estudos em fatos e refletindo os dilemas característicos desta nova fase da história. Destacam-se neste plano, autores como Comte, Durkheim, Weber e Marx.

Apesar de cada produção sociológica ser uma combinação de princípios, pensamentos, crenças e compreensões distintas, há três princípios explicativos bases: Princípio da causação funcional, presente em Durkheim; Princípio da conexão de sentido, existente em Weber e Princípio da contradição fundamental, presente em Marx.

Mesmo com a dificuldade em encontrar o núcleo da Sociologia, aceitamos sua importância para o entendimento e compreensão do Mundo Moderno, sendo “Comunidade e Sociedade” um dos temas mais debatidos nesta ciência. Suas correntes são: massa, a coletividade de pessoas; povo, coletividade de cidadãos organizados; e classe social, a parte que expressa descontentamentos e consideram-se base de movimentos sociais.

A Modernidade defrontou o homem com si próprio, pois ele percebeu que com seu pensamento, compreensão e explicação, seus laços com Deus ficariam abalados. Bastava si próprio com a razão para responder mistérios antes julgados como milagres; a tradição foi substituída pela razão e o homem passou a ser o centro de sua própria sociedade. Apesar das descobertas científicas, o homem se viu ‘perdido em meio a multidão’, pois trouxe uma sociedade majoritariamente urbana e em constante e acelerada mudança, algo muito bem retratado no personagem de Chaplin, o herói triste e solitário da Modernidade.

O próprio processo de europeização do mundo pode ser considerado um fruto do Mundo Moderno, visto que as transformações ocorridas em diversos países são desdobramentos das metamorfoses originadas na Europa. Houve uma revolução no modo de vida e cultura de todas as regiões, buscando a “civilização de tribos não civilizadas”.

A Sociologia mostrou-se, portanto, forma fundamental para compreender o presente através do estudo do passado; sendo de grande importância na evolução da raça humana, fazendo-a renunciar de sua passividade diante do sobrenatural.

Para citar a fonte desse resumo da Sociologia e o Mundo Moderno, use o modelo abaixo, substituindo pela data de hoje.

M., H.. A Sociologia e o Mundo Moderno – Octavio Ianni. 2016. Disponível em: <https://aprofundar.com.br/resumo-sociologia-mundo-moderno-octavio-ianni/>. Acesso em: 01 jan. 2016.

A forma acima é o modo correto, de acordo com a ABNT.

Ao considerar ingênuas e utópicas as existentes propostas de mudanças sociais da época, Marx buscou, inspirado em Hegel, Claude Henri e outros, compreender a dinâmica do capitalismo. Assim, estudou a fundo – junto a Engels – as origens do sistema, a acumulação prévia de capital, a consolidação da produção e, principalmente, suas contradições.

A ideia de alienação mostra como os meios de produção foram separados do trabalhador, como seu trabalhado era separado de si próprio, como o Estado tinha ideologia imparcial na cabeça dos humildes, enquanto na verdade representava a classe dominante, e até mesmo a filosofia passou a ser atividade de um seleto grupo.
Em seu estudo sobre classes sociais é mostrado que, desde a história da humanidade, o homem está dividido pela luta de classes. No caso do capitalismo, as relações de produção dividem o homem entre proprietário e não-proprietário dos meios de produção; mostrando que os primeiros só existem pelo fato da massa de despossuídos possuírem apenas a força de trabalho para assegurar a sobrevivência.

O início do Capitalismo permeia por volta do século XVI, com os roubos/pirataria, o Estado controlando preços e dos monopólios mercantis. A partir destes fatos, houve acumulação de riquezas que, posteriormente, fizeram com que as corporações de ofício fossem substituídas pelo trabalho “livre” assalariado: operário e indústria. O operário, por sua vez, que dava sua força de trabalho em troca de um salário.

Salário este que, aliás, é mercadoria, segundo Marx. Apesar de não ser “coisa”, por ser uma capacidade inesperável do corpo do trabalhador, ela tem valor de mercado que se baseia, em tese, pela quantia que o operário precisa para se alimentar-se, vestir-se, cuidar dos filhos e recuperar as energias para continuar trabalhando – além, é claro, da natureza do trabalho exercido e da habilidade do trabalhador. Apesar de sabermos que mesmo hoje, séculos depois do início da acumulação de capital, este valor não ser realmente valorizado como deveria, a tese de Marx já mostrava a incerteza deste método; em seu estudo há a incorporação do termo “tempo de trabalho socialmente necessário”, para estabelecer relação entre a habilidade individual e as técnicas vigentes na sociedade.

Em seu trabalho, Karl Marx deu-se por entender que, ainda que a classe trabalhadora estava expropriada dos meios de subsistência, ao desenvolver uma consciência como classe revolucionária, teria o papel de pôr fim a ordem capitalista. Marx e Engels afirmaram, também, que o socialismo seria apenas uma etapa intermediária, porém, necessária, para se alcançar a sociedade comunista. Esta, por sua vez, representando o momento máximo da evolução humana e pondo fim, finalmente, à luta de classes – não haveria mais a propriedade privada e o Estado.

Desta forma, portanto, havendo a igualdade entre os homens.